I. TƏLƏB

Tarixi görmək üçün daxili göz gərək – RUHANİ.

II. BABƏKLİYİMİZ

XƏLİFƏT BOŞLUĞU

 Keçilməz Boşluq yaşayır Xəlifə nəşəsevərliyində, zənginli­yin­də, dəbdəbəsində.
Boşluğa doğrudur Xəlifə ömrünün yönü, bərli-bəzəkli məqam­larda neçə əsrlik Boşluq yaşayır; Boşluqla zəngindir ömrü Xəlifənin, Boşluq yaşadır ömründə Xəlifə – ömür Mənadan ayrılıb, məna­sız­la­şıb.

Xəlifə Möhtəşəmliyində, mənəm-mənəmliyində Boşluq var – çilçıraqlı.

Xəlifətin mənasında, mahiyyətində, zülmündə, zinətində, hə­şi­rin­də, haytasında, əzəmətində, şəhvətində Boşluq var – həşəmətli.

«Xəlifənin başı Neron kimi ovdan, kefdən ayılmazdı.

O, hər gün Altun sarayındakı qızıl ağacın altında dəbdəbəli məclislər düzəltdirər, burada şamların zərif işığı altında yarımçılpaq rəqqasələrlə əylənər, gözəl kənizlərin nəğmələrinə qulaq asardı.

…Qızıl yəhərin qaşında daş-qaşlar bərq vururdu.

Üzəngi də qızıldan idi.

Atın cilovu nadir mirvarilərlə, incilərlə bəzədilmişdi.

Qara at çilçıraq kimi alışıb yanırdı».1

İri meydandır Xəlifət – ancaq mahiyyətcə Boşdur, insa­nilikdən məhrumdur, ona qarşıdır.

Qorxuncdur Xəlifət Qanlı Boşluq Zəhmiylə, zəncirləyən, bo­ğazlayandır – ancaq Boşdur, boş olduğu üçün də Mənasızdır: Qılıncı kəsərlidir, Qamçısı tutarlıdır. Dünyanı lərzəyə salıb, ancaq Boşdur – çünki haqsızdır.

Xəlifətdə Dövr mənasını itirib – Azğınlaşıb, Azğınlıq Boşluğun özünütəsdiqidir əslində.

«Boyunlarında qurğuşun asılmış əsirlər yorulub taqətdən düşmüşdülər.

Qandalların cingiltisi səhər–səhər Bağdadı ayağa qaldır­mış­dı.  Qara bir nərin boynundan zınqırov əvəzinə uşaq cəsədi asıl­mışdı; nər boynunu qaldırıb nərildəyə–nərildəyə irəlilədikcə uşaq cəsədinin ayaqları ananın pərişan, sarışın saçlarına toxu­nur­du».

Dünyanı qamarlayır Boşluq; mənimsəyir, tapdayır, istək həddini ötür, nəfsini doydurur, hərisliklə, harınlıqla, həqarətlə dolur Boşluq.

«Bu binalarda yüzlərlə xacənin diqqətli nəzərləri altında Xəlifə Harun ər Rəşidin «inciləri», hərəmləri saxlanılırdı.

Yumşaq və zər–zibalı hərəm otağında ən gözəl qızların namusu qarət edilirdi».

Boşluq Zinətlə cilvələnir, ancaq İşıqsızdır, çünki Mənasızdır.

«Buradakı daş–qaşlar az qalırdı güzgüyə od salsın.

Bədəxşan ləli, Xorasan alması, Hind mirvariləri.

Brilyant qolbaqlar, bilərziklər, silsilələr, cıqqalar, topuq zınqırovları, bahalı üzüklər, sırğalar».

Varlı olduğu dərəcədə kasıbdır Xəlifət; Var hərisliyi, harınlığı dərəcəsində kasıbdır – Zinətin İşığı Boşdur.

Qızıldan dünya düzəldir; İncidən, Mirvaridən, Taxtdan, Tac­dan, Zülmdən, Məkrdən, Həqarətdən dünya düzəldir – ancaq dün­yasızdır – Dünyadan beşəlli yapışıb, ancaq Dünyası yoxdur Boş­luğun.

«Qızıldan düzəldilmiş şamların işığı Qızıl ağacın budaq­larında bərq vururdu.

Qızıl ağacda on iki budaq düzəltmişdilər.

Qızıl ağacın hər bir budağında bir neçə qızıldan tökülmə quş oxuyurdu».

«Müqəssirin başı qırxılandan sonra onun kəlləsinə Meso­patomiya böcəyi düzürdülər».

Göz qamaşdıran və qorxudan əzəmət mahiyyətcə Boşdur, çün­ki ruhaniyyatdan məhrumdur.

Dünya Mənasından ayrılıb, bu səbəbdən də Mənasızlıqdan yapışıb, Mənasızlığa qapılıb.

Xəlifət Fəallığında Ruhani Fəalsızlıq var, Xəlifət Həyat­se­vər­liyində Ruhani Ölülük var.

Dünya Boş olanda Qatilləşir. Başkəsənlər, gözçıxaranlar, fitnətörədənlər dövranı yaranır.

Dünya Boş olanda Qətllə dolur.

«Başsız cəsədlər, bərələ qalmış gözlər, qıcanmış dişlər».

Qardaşın başını qardaşa hədiyyə gətirirlər.

Dünyanın ahəngi pozulur.

«Siyrilmiş qılınc» romanının müəllifi tarixə daxili göz ilə baxa bilmir, hadisələri nəql eləyir, mahiyyətə varmır, mütəfəkkirlikdən uzaqdır, bu səbəbdən də Xəlifəlik bilinir – dərk olunmur.

O, Xəlifəlik cəzbindən ayrıla bilmir. Xəlifə şirnisinə istəklənir.

Aşağıdakı sətirlərdə xəlifə qismətinə tamahlı şövq duyulur.

Müəllif yanğısıyla yazılıb bu səhnə – şəhvətə yarayan.

«Qərənfil üzünü qızılı saçlarına bürüdü, əlləri uçundu.

Ətirli ipək saçları sürüşüb dağıldı.

Harunun başı onun köksündə idi.

Xəlifə məşuqəsinin paltarını tamam soyundurdu.

Qız qaranlıq otaqda şamtək yanırdı».

…Nəhəng Boşluq yaratdı Xəlifət Şərqdə, – Şərin Xeyrinə; – Mənadan ayırdı, Mənaya qarşı çevirdi dövrü.

MƏNA

Dövrana Məna verən Babək oldu, – Xəlifəlik Boşluğunu Yenilməzlik və Müdrikliklə dolduran, Xürrəmi Fəlsəfəsini yaradan, 23 Spartakımız, daxilində Şirvin gəzdirən, ənəlhəqdən əvvəlki ənəlhəqqimiz; həm sərkərdə, həm filosof, həm cəngavər, həm tə­limçi, bütün dünyada Xəlifətə qarşı duran yeganə Qüvvət, azadlıqdan böyük tanrı tanımayan; İşğalçı Nifrəti qazanan; qolu kəsilən, ayağı kəsilən, xatirəsi şaqqalanan, Yağı lənətiylə şərəfləndirilən, həlak olan – Yenilməyən, tarixi Xəttə, Səddə çevrilən.

Hürmüzd İşığı yandırdı Qaranlıqda, nəhəng Düşmənə – Əhri­mənə qarşı durdu, «Dünya – Fərəhdir!» – dedi. Qəhrəmanlıqdan bö­yük Fərəh tanımadı, İslam Allahında əsarət gördü; qəsbkarlıq, müs­təbidlik gördü; bəndəliyi İnsani ləyaqətinə sığışdırmadı; can gətirdi Zəmanəyə, lərzə saldı Xəlifətə, üzünü ağartdı Şərqin.

«Siyrilmiş qılınc»da Babəkin ayrı-ayrı nişanələri görünürsə də, bütöv Babək görünmür; dahilik, qeyri-adilik, bənzərsizlik dərk olunmur, açılmır, idraki, ilahi Qəhrəmanlıq İntiqamçılıq kimi qiy­mətləndirilir, Babək kiçilir.

Müəllif dəfələrlə eyni motivi təkrarlayır: qanı qanla yumaq, qisas almaq, qanı yerdə qoymamaq Tələbi.

Babək romanda Qisas andıyla tarixi səhnəyə atılır; «Siyrilmiş qı­lınc» əsərdə ən çox intiqam rəmzi kimi canlanır, əslində isə o, azad­lıq rəmzi kimi canlanmalıydı.

Babəkilik intiqama siyrilməmişdi, Qəsbkarlığa qarşı siyril­miş­di, siyrilmiş qılınc xətlərində kəsilən başlar həkk olunmamışdı, Lə­yaqət uğrunda döyüşlərin Mənası həkk olunmuşdu; Babək təzə Din yaratmışdı – Xəlifəliyə Yad; bu Dinin Mahiyyətində Yenilməzlik Fərəhi dayanmışdı; İnsanın özünə tam Sahib olması, Özünəməx­susluğu, İlahiliyi dayanmışdı – Qəzavü qədər xofuna Yağı…

Babəkə misilsiz Ruhani Qüdrət bəxş olunmuşdu, bu səbəbdən də o, daxilində Şirvin – Ölməz Ruh görürdü – Həmin Şirvinlik Qəhrəmana Azmanla Döyüş İnamı vermişdi.

Ruhani Qəhrəmanlıq idi Babəkilik – İntiqamçılıq deyildi!

Romanda isə Babəkilik ardıcıl, hiddətli, aramsız İntiqamçılıq kimi təqdim olunur; qisas Babəkiliyin əsas cəhətinə çevrilir: intiqamçılıq motivi dəfələrlə təkrarlanır.

«Uff. Düşməndən bircə gün artıq yaşaya bilsəydim!» (Cavida­nın son sözü).

«Mən özüm kəsdim düşmənin başını, oxay, indi sükut evinə rahat gedə bilərəm» (Xürrəmi izharı).

«Buynuzlu qoçun qisası buynuzsuz qoçda qalmaz».

«Ey igid, əgər qılıncı qınına qoyacaqsansa, dəstəyə əl atma!»

«Qılıncın qınında yatmasın, xəlifələrdən intiqam alsın».

«Qılıncı heç vaxt kəsərdən düşməsin – atası Abdullanın qanını alsın».

«Ey igid, qisas al!»

Babəkilərin ürəyində yanan Hürmüzd odu – Ruhani Yüksəklik, Təmizlənmə, Özünəçatma Odu idi, Qisasçılıqdan fərqli.

Babək qılıncıyla Azadlığı, Xürrəmiçiliyi qoruyurdu, İntiqamçı­lığı o, qəlbində qorumurdu, qoruya bilməzdi, Hürmüzd Odu Babəkin ruhunda idi, onu alovlandırmaq üçün xüsusi Hum içkisinə ehtiyac yox idi; Qan özü coşğun idi, onu süni surətdə coşdurmaq lazım deyildi: Hum sayəsində coşan qanda Ülvilik olmaz.

Müəllif isə Hum qüdrətinə əksildir Babəkiləri; bəsitləşdirir, kiçildir:

«Hum könlümüzü Günəşli göylərə döndərsin».

«Hum, coşdur qanımızı!»

«Sənsiz həyat heç nədir».

«Ey müqəddəs Hum, səni içirik, ona görə ki, canımıza od gətirəsən, ürəyimizi ocağa döndər, damarlarımızda qığılcım artır».

Babəkilərin məbədlərində Hürmüzd odu yanır, bəzək çilçıra­ğına yad.

Müəllif Məbədi zinətləndirir, daş-qaşla bəzəyir, bununla da onu zamana səviyyəsinə endirir.

Əslində isə Məbədin Məbədliyi zamandan yüksək olmasın­da­dır, zamanaya uyğunlaşan Məbəd – Məbəd olmur.

«Məbəd-Məbədanın qırmızı saqqalından brilyant, almaz və ya­qut danəcikləri asılmışdı.

Günəşin işığında saqqal bərq vururdu».

Brilyantlı saqqal ruhani İşıqsızlıq əlamətidir, xəlifət zülmətinin rəmzidir, – Zərdüştçülüyə yad.

Babəkin düşməni Xəlifət idi; ərəb deyildi, türk deyildi.

Romanda türklər Babəkin az qala ən qəddar düşmənləri kimi təqdim edilir.

Müəllif «vəhşi türk» konsepsiyasını ehtirasla, ardıcıl şəkildə tək­rarlayır; türklərin dağıdıcı qüvvə olması haqqında avropasentrik həqarəti təsdiqləyir, imkan tapdıqca türkə çirk atır.

Romanda ən dəhşətli zalımlıqları türklər törədirlər.

«Bəzən də uşaqları analarından alıb hara gəldi tullayırdılar.

Yollarda çoxlu ana meyidi qalmışdı».

Onlar şəhərin Gözəllik və Mərdlik simvolu olan şir hey­kəllərini harda görsələr, çilikləyib küçələrə tökürdülər.

«Xaqan məscidləri qəsdən at tövlələrinə döndərmişdi».

Əsərdə Babəkə qarşı amansızcasına, dəlicəsinə, həriscəsinə döyüşənlər türklərdir.

«Sərkərdə İshaqın sərəncamına ardı-arası kəsilməyən dəliqanlı türk döyüşçüləri göndərildi.

Onların arasında Afrikadan gətirilmiş çevik zəncilər də vardı!»

«Səhra küləklərindən qarsılmış türklər, qumlu səhralarda od içində böyüyən bədəvilər, Afşinin Afrikadan gətirdiyi yarımvəhşi zəncilər».

Romanda türklər təbii qan tökən, fitri yırtıcı kimi təsvir olunur.

«Onlara (ərəblərə – A.A.) kəl kimi qüvvətli, yarımvəhşi insan­lar lazım idi».

«Deyirdi ki, mənə Mavəraünnəhrin qumlu çöllərində qoyun-quzu otarırkən, ilxı bəsləyərkən, qara, çovğuna, borana  düşmüş qo­çaq türklər lazımdır.

Mənə elə oğlanlar lazımdır ki, sürülərinə, naxırlarına, ilxı­larına soxulan pələnglərlə, şirlərlə, canavarlarla üzbəüz gəlmiş, otlaq üstündə, it üstündə bir–birinə ox atmış, bir–birinin üstünə qılınc çəkmiş olsunlar».

Türklərə verilən bu kinli xasiyyətnamədə İdrak görünmür – şiddətli hikkə görünür – iradəni üstələyən.

Romanda tərki-dünyalıq Təriqətinə də münasibət etiraz do­ğurur.

Müəllifin «Həyatı tabutda axtarmaq» kimi səciyyələndirdiyi tərki-dünyalıq əslində Xəlifət haramzadalığına, murdarlığına, ruhsuz­luğuna qarşı mənəvi üsyan idi, tərki-dünyalar dünyasız deyildilər – ancaq onların dünyası hərəmxana və mütilik qəbahətindən kənar­daydı; onlar xəlifət həqarətinə bulaşmırdılar, mənəviyyatı çirkabdan qoruyurdular, çəkilmişdilər dəbdəbəli rəzalətdən, öz tanrılarını – ülviyyət rəmzini ürəklərində bəsləyirdilər, xalisləşir, təzələşir və tanrılarına qovuşurdular; təzə İnam, təzə İdrak, təzə Mənəviyyat, təzə İradəydi tərki-dünyalıq – Şərqin ruhani xilası, Bədiiyyatın be­şiyi.

Həyatı tabutda axtarmırdılar tərki-dünyalar – Həyatı İdealda, Mənəvi ucalıqda axtarırdılar, qaranlığı tərk edirdilər, işığa çıxırdılar.

Müəllif ilə təsvir elədiyi dünya arasında doğmalıq duyulmur, bu səbəbdən də romanda Şərqi mahiyyət görünmür.

…Babəkilik idi Xəlifət dövrünün mənası – qanlı-qadalı, po­zulmaz.

İŞIQ

Füzuli göz yaşıyla işıqlandırdı Şərqi, Babək qanıyla.

Qətl olundu – Qətlindən İşıq yarandı.

Babəkliyimiz bitdi Mahiyyətdə, Mənada – Ağac-ağac, hal-hal təzələşən, köhnəlməyən – Qədimləşən.